Карты старого города рассказывают
(к истории церквей на Конотопщини)
“Геометрический план Новгород – Северского наместничества уездному огорода Конотопу сниман в 1782 году”. Именно под таким названием появляется первый известный план – карта старого города Конотопа. Утвержден он был царским правительством (как и большинство городов старой Малороссии) почти сразу по внедрению административной реформы в 1781 г., когда воеводства были заменены на наместниц ( Киевское, Черниговское и Новгород-сиверске), а сотни на уезды( каждая наместница разделялась на 11 уездов. Всего 33 уезда). Конотоп в то время стал повитовим городом Новгород-сиверского наместницы аж на 10 лет ( в 1791 г. – Конотоп отходит в состав черниговской наместницы, с 1797 – в состав Малорусской губернии, а с 1802 по 1939 г. – к Черниговской губернии. В 1939 г. Конотоп становится районным городом только что созданной Сумской области.)
В то же время был утвержден и первый герб города Конотоп. В краеведческом музее Конотопа хранится документ “Выписка о гербе города Конотопа” под грифом “Правительствующий сенат. Департамент герольдии. Апреля 28 дня, 1865 года”, в котором читаем: ”Высочайше утвержденный 4 июня 1782 года герб сего города (см. Полн. Собр. Зак. №15424)” изображает следующее: в красном полет золотой крест, внизу оного серебряная рогатая эхо, а вверху шестиугольная звезда. Эмблема сего города означает победу Христиан над магометанами.”
На то время Конотоп, как город, можно условно разделить на две отдельных части – западную и восточную. Западная часть города появляется как административный и духовный центр, а восточная – т.н. “Заречье” – заключала в себе несколько церквей и дамбу с мельницами. В XVIII ст. розпланування территории города приобретает черты радиальной системы с элементами ветвистой, поскольку градостроительное развитие происходило вдоль радиальных путей из Конотопа на Ромни, Прилуки, Чернигов, Батурин, Виривку, Сарнавщину, Путивль.
В западной части города еще можно увидеть остатки земляных укреплений крепости XVIII ст. Во время составления плана-карты м. Конотоп еще хранились северная и западная ее стены с северо-западной сторожевой башней. В пределах крепости план подает очень мелкую “нарезку” кварталов. Это объясняется большей, в сравнении с предместьями, функциональной насыщенностью городского центра: что в западной, что в восточной частях города уже заметные четкие линии застройки, уже можно угадать первые улицы и площади старого города Конотоп.
На плане-карте города Конотоп в 1782 г. буквами обозначены административные дома, торговые скамьи, мельницы и дамбы, кузницы, первые церкви. Именно из них мы и попробуем начать читать старый план-карту. В этом нам помогут вынесенные за пределы плана развернутые пергой, на которой, в текстовой форме содержатся расшифровывания старинных обозначений. Одновременно попробуем проводить параллели с современной линией застройки нашего города и установить место нахождения в настоящее время не существующих достопримечательностей архитектуры, административных домов, улиц, площадей, и тому подобное.
Вынесенный за пределы плана-карты слева перге содержит 13 английских букв и 4 порядковых номера. Под каждой из букв и каждым порядковым номером содержатся старинные, уже не существующие, объекты. Начнем по очереди.
Под первой английской буквой “А” на плане-карте обозначена “Соборная церковь Рождества Богородицы”. На плану-карте церковь обозначена почти в центре старой крепости. Если попробовать провести параллель с современной линией застройки города, то топографически находилась она в районе современной общеобразовательной школы № 2.
Известно, что в левобережной части города, в1739 -1745 гг. был построен Гордием Нежинским и Иваном Вакуленком на центральной улице города каменный городской Собор Рождества Богородицы вместо предыдущего деревянного храма. Собор был одной из главных доминант старого города, имел традиционную для монументальной архитектуры времени Гетьманщины структуру. Он был тридильним, одноверхим, с прямоугольными в плане бабинцем и навой и пятистенным алтарем. Нава имела восьмигранного мирового подбанника с граненой баней. В 1858 году собор был значительно расширен за счет пристроек, приобретя крещатые очертания в плане: с севера и юга до нави пристроили прямоугольного плана дводильни боковые алтари, с запада к бабинця пристроили трехъярусную звонницу типа “Восьмерик на четверню”, увенчанную баней. В 1886 г. проектом инженера М.Маркелова боковые алтари были расширены в западном направлении, вследствие этого собор стал дев’ятидильним по структуре.
А вот что писал в свое время о Соборе Рождества Богородицы Филарет Гумилевский (Историко-статистическое описание Черниговской епархии. Ч.-1874 г.): “Древний Собор Рождества Богородицы деревянный сгорел в пожар 1725 года. По акту 1721 года известны Конотопской церкви Рождества Богородицы протопоп Димитрий Дмитриевич и священник Григорий Мигалевский. Нине существующий каменный соборный храм Рождества Богородицы начал строить с 1739 г. бунчуковий товарищ Андрей Лизогуб, а окончен вон вдовой его Параскевой ( Миклашевска – О.Е) в 1745 г. Строитель храма похоронен в этом храме. Этот храм ныне распространяется для устронения в нем приделов и близ него колокольня ”.
Как видим, существовал в нашем городе к пожару 1725 года и деревянный Собор Рождества Богородицы. Время побудування этого сгоревшего в пожаре храма остается неизвестным. Можно лишь допустить, что находился он где-то близ места нововыстроенного в 1739 – 1745 гг. каменного собора.
Нажаль, эта достопримечательность истории и архитектуры нашего города не сохранилась. В 1920 – х годах из колокольни были сброшены звоны, а перед самой Великой Отечественной войной были подорваны и стены самого собора.
Автору удалось пообщаться, в свое время, с одним из старожилов нашего города, краеведом Борисом Ефимовичем Хвостовым, который вспоминает, что уникальное сооружение Собора Рождества Богородицы занимает территорию на месте современного памятника Т.Г. Шевченко около ЗОШ № 2 и территорию пристроенной после войны западной части школы, а колокольня собора западной своей стороной выходила почти на треть современного проспекта им. Ленина.
Буквами “B” и “t” на плане обозначены ”торговые скамьи”. Размещались они также в центральной части старого города.
Буквой “C” обозначенные на плане-карте города в 1782 г. сразу “две церкви - Святого Георгия, Святой мученицы Варвары и при них колокольни.” Они занимали самый центр старой крепости города Конотоп и находились рядом одна из одной. Их место нахождения можно локализовать с местом нахождения современного “Олександривского” рынка и детской поликлиникой ( т. зв. Ярмарочная площадь в XIX - поч. XX ст. – О.Е.)
Об истории строительства, жизни и уничтожения этих церквей, остались очень мало сведений. Известен лишь лист Конотопа архипастера к Даниилу Кандиби, который, в своем труде “Историко - статистическое описание Черниговской епархии”, наводит Филарет Гумилевский: “. Вот и еще письмо того же архипастера к тому же бунчуковому товарищу, Даниилу Андреевичу ( Кандиби - О.Е.), относящееся ко второму храма так же ныне не существующего, к храма Святого Георгия стоявшего, по переписи прошлого столетия, внутри крепости.” - дальше Филарет Гумилевский наводит содержание письма – “Присланным к нам сего 755 г. марта 27 дня писанием ваше благородие между прочим изволите просит, дабы вы не прежде присланному вот вас подписавшиеся Конотопскими Святогеоргиевской церкви прихожанами на заложение вновь церкви теплой” (обратим внимание “заложение вновь”- выходит так, что раньше уже существовала такая же церковь и при каких-то неизвестных обстоятельствах, ее не стало – О.Е.) в городе Конотопе во имя Св.Вм. Варвары в приходе Св. Вм. Георгия ваше благословение препослали.: а на доношение усадеб на заложение оной церкви по некоторым якобы измышленным резонам не соизволяющих не уверилися. Но в таком случае на единых на доношениях за силой указов уверяться не надлежит без исследования: то велено вот нас все честному протопопу Ичанскому Петру Полянскому да честному наместнику Иоанну Соколовскому указом, дабы они съехав в огород Конотоп по оным как вашего благородия и вторых усадеб Конотопских с подписавшимися Святогеоргиевской церкви прихожанами, так и усадеб бунчуковых товарищей Иоанна, Федора, и сотника Конотопского Федора Костянецких доношениями, ничего в них прописанного к делу потребного не опуская, по самой сущей правде, обстоятельное совершили следствие и тое следствие к нам представили для рассмотрения и определения, объявляя о сем Божия благословления при нашем архиерейском вашему благородию желая пребываем 1755 г. марта 30 дня.” Дальше Филарет Гумилевский пишет: “Теплый храм Святой Варвары был построен, но сгорел в 1775 году как и храм Святого Георгия. Новый храм Святого Георгия построен с приделом Св. Варвары, но с 1833года приход причислен к собора”. Как видим, точная дата основания церкви Святого Георгия неизвестна. Церковь Святой Великомученицы Варвары, обозначенная на плане-карте, просуществовала менее 20 лет. О существовании старой церкви Святой Великомученицы Варвары вообще ничего неизвестно – во время пожара 1775 года, вместе с церковью Святого Великомученика Георгия, она сгорела. Когда появляется церковь Святого Георгия (с приходом Святой Великомученицы Варвары) во второе также неизвестно. Просуществовав совсем недолго, ее приход (в 1833 г.) ”Причесляется к собора” (Рождества Богородицы ? – О.Е.)
Буквой “D” обозначено “Церковь Усыпения Пресвятой Богородицы, а при ней колокольня.” Эта достопримечательность архитектуры также не дошла до нашего времени. Обозначена на плане-карте города 1782 года церковь Успиня Богородицы находилась приблизительно на территории, которую в настоящий момент занимает дом Районной государственной администрации, – в южной части древней крепости.
Точный год установления первой дерев”яной церкви Успиня Пресвятой Богородицы нам не известный. Известно, что в 1795 году эта первая деревяна церковь сгорела.
Сохранился в фондах краеведческого музея Конотопа документ, который касается периода существования этой первой деревяной церкви Успиня Богородицы. Продатирован он последним, 1795 годом жизни церкви. Приведем часть этого чудом уцелевшего документу; какой касается переписи священно - и церковно – служителей (фонд ККМ): “1795 года, мая 28 дня. Епархии и Губернии Черниговской протопопий Конотопской уездного города Конотопа церкви Сваято-успенской приходской священник Симеон Парпура с причетником по сем состоявшегося в 1794 года Сия Императорского величества и в народ публикованного дали эму сказку о написанных по последней 1782 года ревизии при вышеозначенной церкви и ныне на лицо состоящих священно и церковно служителях с женами их, разного пола детьми с показанием из того числа разными случаями убылых, и после ревизии вновь рожденных и прибылых, истенно, без всякой утайки, а будет кем облачены или по свидетельству найденное, что кого либо утаили, то должно положенному указом штрафа без всякого милосердия. ” (Дальше поименная перепись священнослужителей церкви с их семьями. - О.Е.)
Следовательно, перед нами часть переписи “Духовных лиц” с их женами и детьми за 1795 год старой первой деревяной церкви Успиня Богородицы в городе Конотоп. Как уже говорилось выше, в 1795 году старая деревяна церковь сгорела. Через два года – в 1797 году, средством парафиян построена новая небольшая деревяну церковь Успиня Богородицы. Первые сведения, что збериглись о ней подаются в “Формулярной ведомости церкви Успения Пресвятой Богородицы города Конотопа за 1860 год” (фонд ККМ). По сведения читаем:
1. Построена 1797 года старанием парафиян;
2. Зданием деревянная, на каменном фундаменте ...;
3. Престолов в ней два. В настоящей холодный во имя Успения Пресвятыя Богородицы и, - на хорах во имя Казанския Божия Матери, холодный;
4. Утварью достаточна;
5. При ней положено по штату 1797 года, священник дьякон, дьячек и пономарь.
В июне 1862 года от пожара, который начался в усадьбе церковного старосты, сгорело 400 окружающих жилых домов, но самой церкви судилось зберегтись. В “Ведомостях о церкви Успения Пресвятой Богородицы за 1863 год”, настоятель этой церкви священник Григорий Крачковский подает такую информацию:”(церквей – О.Е.) зданием деревянная, на каменном фундаменте, приходит в ветхость и требует починки в обшелевании кровли .”
Не известно, то ли пожар предыдущего года заставил беспокоиться о “ветхость” и “Обшелевание кровли”, то ли старость самого сооружения, но известно, что уже через три года было начато строительство новой, теперь уже каменной церкви Успиня Пресвятой Богородицы в м. Конотоп. Первые сведения о ней находим в парафиальной летописи “Ведомости о церкви”. В 1879 г. настоятель храма священник Петр Крачковский (сын священника Григория Крачковского) писал о новой камяну церкви Успиня Богородицы так: ”Церковь построена в 1897 году старанием прихожан. Зданием деревянная на каменном фундаменте. Так как оная приходит в ветхость, то в 1866 году начата постройка каменной церкви в прошлом 1878 году окончена каменная работа. Престолов в ней два: в настоящей во имя Усыпения Пресвятой Богородицы и на хорах во имя Казанской Божьей Матери, оба холодные. Утварью достаточна. При ней согласно высочайше утвержденному 17 января 1876 года расписано причтов и приходов Черниговской епархии, положено: один настоятель c псаломщиком. ”
В фондах краеведческого музея Конотопа сохранилась “ Выкопировка из плана города Конотопа Высочайше утвержденного 1835 года 18 января с показанием под литерой “A” погосту церкви Успения Пресвятой Богородицы, на котором прихожане предлагают устроить каменную церковь под литерой ”B” и каменную колокольню под литерой “C”. Составлен 1865 года ”, но “план погосту церкви Успения Пресвятой Богородицы, на котором прихожане предполагают устроить на месте старой деревянной церкви под литерой “D” вновь каменную под литерой ”B” и колокольню под литерою”с”.
Примечанием на “плане погоста .” обозначено: “Почва грунта под церковью прочная, чернозем и под оным глинистая. Колокола весом сто пятьдесят пудов.” План погосту церкви предоставляет более детальную информацию о размещении нововыстроенной и местонахождении старой (в 1797 – 1866 гг.) деревянной церкви Успиня. Новую каменную церковь Успиня начали строить немного южнее старой деревянной церкви (1797 – 1866 р.р.). Судя по плану погосту, видно, что новая кам”яна церковь своей северной стороной перекрывала южный притвор старой дерев”яной церкви и занимала его территорию. Следовательно, весьма возможно, что старая дерев”яна церковь во время строительства новой продолжала функционировать до тех пор, пока не были завершены основные работы по строительству каменной церкви, и только после того она была снесена.
Целесообразным было бы сказать, что старая дерев”яна церковь (судя по плану) была хрестово-купольной в плане и почти вдвое более малой от новой каменной церкви.
Территория вокруг Успенской церкви в то время имела приблизительно такой вид: с востока вдоль алтарной части церкви направлялась “главная улица Роменская”; из юга и запада с церковью граничил “огород помещика Белозерского”; из севера граничила с церковью пойма старинной реки Конотоп.
В 1879 г. начинаются тинкувальни и малярные работы. В фондах краеведческого музея Конотопа сохранилось письмо, адресованное настоятелю церкви Успиня Богородице о. Петру Григорьевичу Крачковскому от членов попечительства церкви, в котором идет речь о строительстве иконостаса. Из письма видно, что заготовкой материала для иконостаса, его оформлением и росписью занимался не кто другой как Василий Ильич Лисенко – известен в то время иконописец (в доме, который в настоящий момент находится по ул. Депутатская, на втором этаже, находилась иконописная мастерская мастера). Наведем содержание этого письма: “Его Преподобию, Настоятелю Конотопской Успенской церкви о. Петру Григорьевичу Крачковскому членов попечительства тот же церкви: Е.С. Федченко, Г.И. Зимовца, И.Р. Бочка.
Осмотрев сего числа лесс приобретенный Василием Ильичем Лысенко для иконостаса нашей Успенской церкви, мы нашли: лесс – сосновые доски и шилевка – сложены в клуне Тетери, шилевка в количестве 369 штук находится вся на улице, досок же оказалось 225 штук, мение против показанного в фактуре количества на 13 штук; часть недостающих досок по словам Лысенко уже им распилены. Таким образом количество леса показанного в фактуре почти все имеется в наличии. И доски и шелевки разной толщины, ширины и длинны, но проверить точно какую доску с измерением ее как записано в фактуре, оказалось невозможным так, как весь лесс сложен в сплошные ярусы. Весь лесс сухой, но определить его качество и пригодность для иконостаса теперь едва возможно ли: это во время работы будет виднее. Об этом согласно постановления Попечительства вот 30 мая сего года имеем честь заявит Вашему Преподобию 1895 года июня 1 дня .” Обратим внимание на год подписания письма - 1895, когда известно, что в 1882 г. церковь была освящена. Возникает вопрос или могла церковь 13 лет (с 1882 по 1895 г.) стоять без иконостаса? Наверно – нет. Скорее всего иконостас из старой деревянной церкви был перенесен в новую, а в 1895 г. состоялась его капитальная реконструкция, а возможно и замена на новый.
В 1882 году церковь Успиня Пресвятой Богородицы была освящена Преосвященним Епископом Черниговским и Нежинским Вениамином. Сохранилось также имя архитектора, по проекту которого была построена эта каменная святыня, – П.Садовский. Это был крещатый – баневий храм с пятью световыми банями и колокольней на западном фасаде, выдержанный в неовизантийских архитектурных формах. Центральный объем почти квадратовий в плане, дев’ятидильний, четиристовпний. Центральная баня опиралась на четыре пилони и подупругие арки, а имели бани были поставлены над сниженными камерами в мижрукав”ях. Трехъярусная звонница типа “четверня на четверне”, увенчанная баней, совмещалась с храмом узким притвором. Общая площадь церкви составляла 1334 аршина (бл. 948 кв.м.). Около церкви находилось кладбище.
В 1884 г. началось, а в 1885 г. закончилось сооружение каменного церковного ограждения. Она состояла из кирпичных столбиков покрытых железом и дерев”яного штахету между ними.
В 1939 г. церковь Успиня Пресвятой Богородицы в м. Конотоп была разрушена. В 2005 г. на ее месте – на углу улиц Ленина и Успенско-троицка – установлен памятный дерев”яний крест.
Буквой “F” на плане-карте города Конотоп обозначена “церковь четырехдесяти мучеников, а при ней колокольня.” Эта достопримечательность архитектуры сохранилась, но не в том виде, который она имела во второй половине XVIII ст. Она испытала значительные изменения во время нескольких перестроек. Находится она на одной из центральных улиц нашего города – ул. Сверло, и продолжает миловать своими утонченными чертами человеческий глаз и к в настоящее время. Как уже отмечалось выше, испытала она изменения во время нескольких перестроек – камень изменил дерево, заставив тем самым потерять навеки самые первые обиды храма Господнего. Заглянуть в глубь возрастов и узнать какой вид малая церковь в начале своей многовековой истории, нам опять поможет Филарет Гумилевский: ”В древние времена в Конотопе было несколько таких церквей, которых ныне уже нет. По переписи прошлого столетия (XVIII – О.Е.) на дрижковском предместье (в настоящий момент ул. Сверло, Драгомирова, Яркивска – О.Е.) новаго укрепления Конотопского стоял храм во имя “четырехдесяти мучеников.” Говорят, что вон был построен в память нескольких князей, павших в сражении. Не был ли храм памятником князей, павших на Калке в первой битве с татарами (1223р. – О.Е.) или битвы 1659 г. ( так называемого “Конотопа” или “Соснивской” битвы, когда войска И. Виговского, при поддержке татарских войск, нанесли поражение русским войскам в столкновении под Конотопом. Как известно по окончанию столкновения, русскому князю Пожарскому татары отсекли председателя именно на том месте, где в настоящий момент находится церковь Вознесиння Господнего (“четырехдесяти мучеников”) в Конотопе – О.Е.) Храм стоял на том месте где ныне храм Вознесения Господнего.”
Дальше Филарет Гумилевский наводит листа Киевского Митрополита Тимофея к Даниилу Кандиби в котором идет речь о храме “четырехдесяти мучеников.” Письмо содержится в “Деле дворовых собраний о Кандыбах”: ”Благородный господин Даниил Кандыба по дусе праздником благосклонный нам сыне и благодетель доброхотный! Писания Вашего благородия сего декабря 24 дня мы получили, которым изволите просит нашего благословения на оснощение вновь устроенной (! – письмо подписано в 1751 г. - О.В.) Св. четырехдесяти мучеников Конотопской церкви. На оное писание вашему благородию архиерейско объявляем это когда за то не прогневится, надлежит потому быть вот протопопа Конотопского Моисея Кривецкого представление к нам об одной вновь состроенной церкви, с засвидетельствованием указанных обстоятельств, коих при сем сила приложена; когда будет прислано, в то время и на освящения оной вот нас грамота выдана будет. При сем Божия благословения Вашему благородию и всему почтенному дома Вашему желая, пребываем. 1751 г., декабря 27. Митрополит Киевский Тимофей.”
А вот, что пишет об этом храме в “Описание Старой Малороссии. Полк Нежинский, 1893 г.” О.М. Лазаревский: “Памятником Сосновского сражения (в 1659 г. – О.Е.) остается теперешняя Конотопская Вознесенская церковь, известная в народе более под именем Сорокосвятской. Церковь эта выстроена по начинанию Брюховецкого, который писал в 1667 г., в Москву, что вон намерен “царя совета и веры православной убиенных вот татар, идеже мощи под Конотопом лежащие, составити храм четырехдесят мучеников и на тот храм и древья уже несколько тисячей высеч велел . только надо его царского пресвят. Величества из казны вспоможения и на колокола, чтоб вел. Государь пожаловал две пушки, которые лежат в казне”. О. М. Лазаревский продолжает: “Не знаем, когда именно, но церковь эта была построена, так как в акте 1699 г., читаем, что Андрей Лизогуб купил в Конотопе “плецы”одле гребки меской, над берегом, в парафии Сорокосвятской “. Церковь эта была построена на предместьи “подварках”(Дрижчевке), которое “меской дамбой” соединялась со вторым предместьем – Загребельем. “
В XIX ст. растет композиционная роль архитектурных доминантив в следствие сводки при церквях высоких колоколен и перестройки деревянных церквей на каменных. Именно в 1846 году Иваном Драгомировим (отцом генерала Драгомировим )М.И., вместо старой деревянной “Четырехдесяти мучеников” церкви, была построена каменная Вознесенска (в народе Драгомиривска) церковь из придилом Сорока мучеников и колокольней. Ее строительство началось в 1824 г., а закончилось в 1846 г.
Церковь Вознесиння Господнего крещатая, одинбанная, с четириколонними портиками на фасадах и с полукруглой абсидой. Построенная в пизнекласицистичних архитектурных формах. Колокольня не сохранилась.
Интересными остались воспоминания одного из местных жителей, который рассказывал в 1968 г.
сотрудникам краеведческого музея Конотопа о том, что он видел собственными глазами: “На выгоне, неподалеку от церкви (болото г. Езуч снизу от Вознесенской церкви – О.Е.) было устроено публичное сжигание икон принесенных школьниками и некоторыми “активистами”. Правда, такого очага, как нам показывают по телевизору, иллюстрируя сжигание книжек в Германии в 1933 г., не вышло. Нас, пионеров, выводили к этому очагу. Мы танцевали, пели, а старые люди проклинали нас .
Под следующей буквой “Е” мы находим на плане-карте Конотопа в 1782 г., в районе “Заречья”, “церковь Николая Чудотворца, а при ней колокольня”. Церковь (кроме колокольни) сохранилась и к теперь. Находится она на Загребелли по ул. Петровского, около ЗОШ №7, на высоком правом берегу г. Езуч.
Обратимся опять к Филарету Гумилевского, который, перечисляя имущество церквей Конотопа, пишет: “В деревянном храме Св. Николая, построенном Андреем Федоровичем Кандыбой около 1670 г., замечательны: дарохранительницы; требники м. Петра Могилы К. П. 1646 г., евангелие М. П. 1663 г., триод цветная К. П. 1717 г. ” А вот отрывок с листа Даниила Андреевича Кандиби до Киевского Митрополита о разрешении на возобновление храма Св. Миколая, в подписанном 1773 г., который более детально подает ведомости о времени основания храма: ”.предками моими вот древних лет в местечку Конотопе на Заречьи церковь во имя Св. Николая устроена, также и мной была дважды перестроена.”
Буква “G” сосредоточивает наше внимание опять на Загребелли. Ею обозначена “Церковь Богоявления Господне, а при ней полагалась колокольня.” (колокольня так и не была построена). Находилась церковь на углу нынешних улиц Пушкина и Рабоче-крестьянской. Нажаль это сооружение не сохранилось, на ее месте находится детский садик (частично в помещении старой церкви).
Филарет Гумилевский называет храм Богоявления “одним из самых замечательных”, а притор храму, сын генерального судьи Андрея Федоровича Кандиби, Даниил, в своем духовном завещании пишет о нем так: “Состоящая при дворе моем во имя богоявления и воскресения Господняя церковь сооружена в 740 г. и снабдена книгами, аппаратами (ризами), сосудами, иконным писанием, внутренним и наружным украшением и всеми церковными потребностями, единственно средством и старанием моим; но будучи на таком месте, где церкви не бывало, оделена парохиею только в 30 домов то крайне нищетных: не имя вот парохии не только для вспоможения себя, но и на содержание священно и церковно служителей дохода, приходит уже в ветхость. Для содержания сей церкви хотя матерь моя судьина генеральная Домникия Кандыбина духовным тестаментом в 749 г. футор Скибянский по купле за . доставшийся: но как оный хутор после того многими прикупленными мной землями гораздо уже увеличен, и без сих прикупленных мной имений сам продовольствовать показанной церкви не может : но по см причинам и в силу материнскаго, уполномочившего меня к шафованию ея имений, тестамента,скибянский футор променив и устроив на другии в семь тестаменте имеючияся кондиции, в замену Скибянскаго определяю собственно мной нажитый футор Варуховский, при потоке Конотопе населенный, доведшийся мнет по куплях в две тысячи пять сот рублей, заключающий у себя двор приезжий с шинком, гумном, огородом, садом, рыбной ловлей и разным хозяйством, а при том достаточно во всех трех руках на два плуга поля с сенокосными угодьями, подсоседческих домов и в них семей двенадцать, с особливым и довольным для них во всех трех руках полем, гайков Костенковских два, Михайловский третий, Корбовщина четвертый, Римаровский пятый, Морозовский шестый, угол Куликовский седмый, Редковский осьмый, также завладенными разными богечанскими владельцами в належитостях сего футора и г. Конотопа считающияся мои поля и отобранныя коммисиею на ранге обозничества генерального в 764 г. десять подсуседческих моих домов со всеми угодии, в сей варуховский хутор с означенными его угодии наличными и в оном подлежащими поручаю в дожизненное содержание сыновни моему Андрею на таковом постановлении, что вон Андрей всякие с того футора и по его отиску с отшедших под Бугичан и на ранг обозничества частей будущия корысти получает себя, а за что в означенную церковь на поправки, на реставрацию и на все нужныя эгей потребности, также на содержание священно церковнослужителей всякаго года непременно и неудержно по сто двадцати рублей оклада платит и тот оклад собирая, с однаго правильный расход на церковныя надобности весть, а остатки в возвращение надежным людям отдавать или на устроение другой какой церковной экономии, либо за обветшалостью настоящей, на сооружение новой церкви употреблять и церковь всегда в добром порядке содержать должен, не запущая отнюдь в обветшалость и в какие либо скудости и падение. Но блюдя и восстановляя к наймалейшаго пункта все церковныя вещи и благолепие, недремающих страж, ревнительный опекун и неутомленный защитник сей церкви вон Андрей бысть должен о кончине свою. Как я на него твердо в сем надеюсь, так в заключении того завещеваю и сие: как вон Андрей, так и никто другой по преемству с числа сих определенных мной на церковь недвижимых угодий нижет малейшей какой части ни продать, ни заложить, нижет под какими нибудь вторыми сделками упущать в сторония руки – да не иметь никакой силы. Но ежели даст эму Андрею Бог равнаго эму совестию, трудолюбием и знанием законов и страха Божия наследника, в таком разе оному наследнику или кому надежнейше и по самой чистой совести солиднее из братьев своих, одному вон Андрей полную волю сии угодия передать, а тот преемник при своей смерти кому второму, а при темах преемники того во веки передавать должны на таких все кондициях и обстоятельствам, каковы здесь самому эму Андрею вот меня предположены. Ежели же вон Андрей, либо кто из преемников его, взяв на себя сию должность оказался хотя мало в неисправном платеже на церковь установленнаго оклада, или бы с оклада не имел горячаго попечения в снабдении и содержании церкви и ея священнослужителей и всех к последка потребностей и заключающихся по сему определению интересов: в таком случаю всякому правительству даю полномочие а приношу последнюю мою просьбу: отобрав вот нерадящаго о сем таланте содержателя добра поручить их с церковью и всеми ея обстоятельствами постороннему опекуну из набожных и во всем добронадежных людей и наблюдать в праведном отчете сколь возможно ревнительно, силой законов и правительства, дабы сия церковь во век пребыла бессмертной о душе моей, предков, родителей, жены и детей моих и всех трудившихся и всякое доброе участие совмещающих о сей церкви жертвой и памятию. Даниила Андреевич Кандыба 1781 г. ” 18.
Каменный храм Богоявления из предилом Иоанна Предтечи был построен в 1740 г., а в 1930-х гг.. его начали разрушать. В конце 1950-х гг.. его остатки были подорваны. Следовательно, на правобережье г. Езуч, на “Заречье”, во второй половине Xviiiст., основными доминантами были церковь Св. Миколая и Богоявленска церковь из предилом Иоанна Предтечи. Они появились вблизи кромок рельефа, в визуальном взаимодействии с открытым пространством заводи. Вследствие этого, Конотопу во второй половине Xviiiст., свойственный кое-что монотонный силуэт с отдельными вертикальными акцентами церквей, а также с визуальными взаимосвязями между доминантами противоположных берегов.
(Филарет Гумилевский “Историко-статистическое описание Черниговской епархии”, Ч. 1874 г.)
О. В. Евтушенко
Из истории церквей Конотопщини XVII- XVIII ст.
« .непошана к древности, к своему прошлому
к истории народа., вредная и враждебная интересам
народу... потому что не хлебом, и не сахаром, и не хлопком
и не углем единственным будет жил мужчина.»
Александр Довженко
История церквей как составная часть истории религии имеет давнюю и трагическую историю
Первое упоминание о Конотопе относится в до 1634 г. Уже сначала своего создания Конотоп, как старинная крепость должен был иметь собственную церковь. Конотоп был польской крепостью и возможно имел католический храм, о чем свидетельствует одно из давних названий улицы города -костельна. Позже с изгнанием поляков из города возникают православные храмы в 1648 г. 1649 р в сотенном местечке Конотопе были 2 деревянных храма, которые находились в центре города. Церкви были местом, где провозглашались гетманские указы, где происходили торжества и встречали гостей города. В июле в 1649 г. по пути в Киев Конотоп посетил Иерусалимский патриарх Паисий. Его торжественно встречали казаки Конотопа и духовенство с иконами. в 1652 г. в Конотопе произошло так называемое чудо «Конотопа». Связано оно было не только с природными явлениями как считают атеисты, но как допускали православные и наказанием Божьей католикам за их издевательство над православными. Конотоп староста поляк Сосновский готовил сдачу крепости полякам. Но измену казаки раскрыли и Сосновского вместе с женой и 5 детьми убили в замке Конотопа. Убитых бросили в глубокий колодязь- глубиной до 10 сажен. Это было на праздник Святой Троицы. Тела убитых Сосновских оставались в колодце к Воздвиження Креста Господняя. Тогда произошло «чудо Конотопа», откуда-то взялась вода, наполнила колодец и подняла тела убитых наверх. Когда же тела убитых казаки взяли из колодца то вода пошла вниз и это видело много людей. Конотопци похоронили убитых неподалеку от колодца. Об этом «чуде» писало много исследователей. Среди них Филарет Гумилевский, О. М.Лазаревский и другие. 1997-1998 гг. во время проведения археологической экспедиции Конотопа было найдено 2 женских скелета на месте крепости, таким образом было подтверждена эта легенда. в 1652 г. в с.Вирівка действовала церковь архангела Михаила, с.Попівка имела 2 Церкви-святой Троицы и архангела Михаила, с.Соснівка церковь Покрови, с.Підлипне церковь святого Николая Чудотворця, с. Карабутове Николаевскую церковь. в 1654 г. казаки Конотопа, Карабутивской и Пидлипенской сотен давали около церквей присягу царю согласно Переяславской Рады. в 1659 г. Конотоп вошел в мировую историю, после победной для украинского оружия битвы Конотопа, Выдержав длинную 70 дневную осаду 100 тысячным московским войском крепости украинский гарнизон полковника Г. Гуляницкого дождался прихода украинский – кримско-татарско- польского войска гетмана И.О.Виговского. Почему удалось так долго оказывать сопротивление хорошо вооруженному московскому войску. Возможно не только героизму казаков, но и благодаря чудодейным иконам Конотопа, которые в настоящий момент находятся в Киеве. Как ни странно именно на праздник Петра и Павла было разгромлено большое конное московское войско под Шаповаливкой, Соснивкой и Конотопом. После этого Конотоп несколько раз распахивался и московскими и польскими войсками. Страдали и церкви Конотопа. И все же в начале 18 ст. во время Северной войны, в 1711 г. в городе насчитывалось 5 церквей. Эта цифра долго не изменялась. Лишь на смену деревянным церковь строились каменные, каменные из привозной, а впоследствии местного кирпича. При церквях действовали госпиталя для попрошаек. Все церкви Конотопа входили в Черниговскую Епархию. К которой в конце 18 ст. входило 550 церквей, 40 525 парафиальных дворов. На 1 церковь приходились 73 двора и 518 лиц. В церквях Конотопа хранили давние вещи, драгоценности, древние записи и церковные книги, в ценных окладах. Интересно что церкви хранили также наибольшие реликвии Конотопа и чудодейные иконы, флаги ополчения Конотопа в 1812 г. и пушки крепости Конотопа 17 в., которые в настоящий момент находятся в краеведческом музее Конотопа. И все же хотелось бы напомнить, что началось культурное разрушение церквей намного раньше в 1917 г. И это якобы предвещало будущее уничтожение церкви в 1930-х гг. Об этом свидетельствуют материалы дореволюционных газет Украины.
в 1910 г. газета «Киевлянин»№ 53, 22 февраля, сообщала о тяжелой судьбе монастырской библиотеки Крупицкого монастыря: «В 8 верстах вот Батурина, на берегу г.Сейма расположен Николаевский Крупицкий монастырь, один из древнейших в России. Вон существовал еще в домонгольский период нашей истории. В полуверсте вот нынешнего монастыря, в месте где, по преданию находилась древняя обитель ныне стоит небольшая церковь, так называемый «скиток», розгромленный полчищами Батыя. Монастырь был возобновлен лишь в начале 17 в. к которому относятся наиболее ранние исторические сведения о нем. Говорилось бы, где, как не в таких затерянных в глуши монастырях, раздолье историку и археологу. На деле же расхищение и безсмысленное уничтожение исторических памятников нигде, кажется, не производилось в таких широких размерах как в захолустных хранилищах. Если теперь процесс этот быть может, несколько и замедлился, то разве лишь благодаря потому, что расхищать уже почти нечего. В библиотеке Крупицкого монастыря было много старинных книг на польском и латинском языках. Все польские книги давным-давно исчезли неведомо куда. Латинские тоже в громадном большинстве «растеряны» и лишь немногие из них переданы в кафедральную библиотеку. Теперь монастырская библиотека состоит всего из 375 книг духовного содержания. В числе которых имеются следующие библиографические редкости: Библия Острожского письма 1581 г., Шестоднев Василия Вел. Острожского письма 1594 года, Служебник 1620 г., Слово пр. Каллиста к.п. 1637 г., Апостол к.п. 1639 г., Цветная триодь Львовского письма 1642 г., тоже 1663 г., Октоих Львовского письма 1644 г., Требник Петра Могилы Киевского письма. 1646 г., и Триод постная к.п. 1648 г. Кроме того, сохранился UNICUM –сборник, писанный рукой игумена Крупицкого монастыря Исаакия (1669 – 1677 г), святыни монастыря, как передает г.н.р. «Московские Ведомости» составляют чудотворный обид Святителя Николая и часть мощей Святой Великомученицы Варвары. В числе церковной утвари имеются четыре богато украшенные древние Евангелия. Из коих один пожаловано царем Алексеем Михайловичем. Но и этих реликвий коснулась святотатственная рука. Из напрестольного Евангелия 1678 г. вырван письмо, на котором рукой Святого Димитрия Ростовского (настоятеля Крупицкого монастыря с 1682 по 1692 год) было записано предание о чуде, в память которого монастырь получил свое название. Предание говорит, что во время осады монастыря татарами с облаков падали крупы, которыми и питались защитники монастыря. Так расхищаются наши древности. Каждое лето рыщут за ними особые агенты и скупают за безценок все, что еще уцелело».
Богатыми были также сельские церкви, об этом свидетельствуют материалы фондов Дасо/ ф.842, описание 1, дело 39./, какие касаются Озаричанской церкви «Опись древних предметов хранившихся в Николаевской церкви с.Озаричи в 1905 г.: Иконостас и иконы.Икона Святителя Христова Николая в резной золоченой раме в серебряной ризе в которой весу 61 золотник, Евангелие в листе под красным плисом, с изображениями с лицевой стороны на побеленной мед Спасителя и 4 евангелистов подгония в нем и защелки медные, печатана в Киеве 1774 г., Евангелие старое под красным плисом, без оклада пожертвовано Иваном Лукашом Мамоничем старостой Волинским княжества Литовского и Косьмой Мамоничем Бурмистром Виленским, печатано в городе Вильнет 1600, июня 17- го дня. Кресты напрестольные: крест кипарисный, в серебряной оправе с тиковым подлокотием. С изображением с одной стороны хрещения, с другой стороны распятия. Весу в нем 1 фунт 35 золотников. На подложии вычеканено: средством и старанием Степана и Ивана Мазепы, года не отмечено. Опись книгохранилища иконостаса: богослужебные книги 12 книг: Триод 1776, 1795. Апостол 1790. Октоих 1768. Общая Минея 1776. Трифолоний в письмо. В кожаном переплетет печатан в Киеве 1768 г. Триод Постная в письмо. В кожаном переплетет, печатан в Москве 1795 г. Апостол в письмо. В кожаном переплетет, печатан в Киеве 1790 г. Октоих в кожаном переплетет печатан в Киеве 1768 г. Общая Минея в кожаном переплетет, печатано в Киеве 1776 г. Служебник большой, в письмо. В кожаном переплетет, печатан в Киеве 1735 г. Ирмологий малый, в кожаном переплетет, печатан в Киеве 17.., Служба святого Захария и Елисаветы, печатана в Москве 1793 г., Служба и акафист Великомученице Варваре, печатана 1783 г., Собрание поучений на все воскресные и праздничные дни в письмо. В кожаном переплетет. Печатано 1777 г.». И это лишь короткий перечень церковных сокровищ Конотопщини. Церковные сокровища Конотопщини не давали покою и обычным грабителям. Наиболее громким делом стало ограбление в 1910 г. Успенской церкви Конотопа, когда были похищены много ценных вещей. Преступников полиция не нашла. Потом это повторялось и в других церквях уезда.
Церкви Конотопа были не только религиозными учреждениями. Они активно занимались благодийництвом. в 1892 г. голодало 13 губерний Русской империи. Лишь парафиянами Успенской церкви Конотопа было собрано свыше 138 руб. голодающим.
Приближался бурный 1917 год, с которого начинается новый отсчет жизни в церкви.1917 г. православная духовенство империи составляло свыше 220 тысяч человек. Наибольшими землевладельцами были монастыри. Это вызывало неудовлетворения крестьян, которые в условиях уничтожения самодержавия стремились решить земельный вопрос за счет монастырей. В начале июня в 1917 г. селяне с.Озаричі Кролевецкого уезда захватили и распределили мех собой церковную землю Крупич-осичского Николаевского монастыря, которая принадлежала монастырю со времен гетмана Б.Хмельницкого.
Во время гражданской войны уничтожались представители духовенства вместе с семьями как враждебные советских власти элементы, страдало не только имущество церквей, но также приходил в упадок авторитет церкви. Под видом исключения церковных ценностей было внедрено в годы Советской власти массовое ограбление церквей. Жертвами большого голода 1921-1922 гг. в южных районах Украины стали сотне тысяч граждан Украины. 27 декабря в 1921 г. ВЦВК принимает декрет о конфискации церковных и монастырских ценностей. 8 марта 1922 Совнарком УССР принял постановление об исключении церковных ценностей в фонд помощи голодающим. Государство на Украине получило 3 пуда 3 фунта 75 золотников золота, 3 105 пудов 22 фунта 54 золотника серебра, 858 бриллиантов и алмазов, общим весом 1 469 каратов, другие драгоценные камине и метали Конфискованные до июля в 1922 г. церковные ценности оценивались в 834 млн. руб.. золотом. Уже в апреле -16 071 руб. золотом полученных от реализации изъятых церковных ценностей поступили в Украину. К этому количеству входила и частица церковных ценностей изъятых государством в Конотопе и уезде Конотопа. Повитова комиссия Конотопа по исключению церковных ценностей в составе 6 лиц проводила исключение по всем церквам уезда. В Батуринский волости исключения ценностей было сделано неверно, за что голова «Мовлян за нерадение был преданий суду».
Лишь в еврейской синагоге Конотопа никаких драгоценностей не было найдено. Через 2 недели новые конфискации. 3 мая в 1922 г. в Соборной церкви Конотопа повитовой комиссией Конотопа по вопросам исключения церковных ценностей изъято 47 вещей весом 1 пуд 8 фунтов 43 золотника 84 доли серебра. В Успенской церкви изъято 4 серебряных вещи весом 1 фунт 61 золотник 18 долив. В Николаевской церкви взяты 34 вещи весом 10 фунтов 28 золотников 60 долив серебра. В Олександривский церкви изъято 13 вещей весом 10 фунтов 19 золотников 12 долив серебра. В Пидлипенский Николаевской церкви изъято властью 8 серебряных вещей весом 4 фунта 48 золотников 24 доли серебра. В Соснивский церкви – 2 фунта 30 золотников 66 долив серебра. Настоящая стоимость церковных ценностей никого не интересовала, все считалось за весом а не по настоящей культурно-художественной цене. А она была намного большей стоимости драгоценного лома и слитков металла в виде которого она поступала на запад, в обмен на трактора. Сколько же было потеряно нам точно неизвестно. Все пути ведут к храму. Разоренные государством и партией церкви не только православные и мусульманские на фоне достижений индустриализации привели в конечном итоге к голодомору и страшным сталинским репрессиям против всего народа. Народ не забыл какой славетнею была история Украины 17-18 в. и которой была роль церкви в жизни тогдашнего общества. В этом залог вечного вопроса о борьбе сил Зла и Добра, способно ли наше общество из высоты нашего тысячелетия понять давнюю культуру Украины и роль ее в мировой истории.
Ш.М.Акичев
Воинственный атеизм усвоили последствиями еще долго будет оставаться не вигойной раной Украины. Точно не известно, сколько было уничтожено духовных ценностей и достопримечательностей истории, культуры. Все то уничтожалось людьми, ослепленными страхом, приказами и грубой агитациею.
Хочу напомнить о грустной истории одной из украшений дореволюционного Конотопу — церкви Успиня Пресвятой Богородицы. Почним из материалов парафиальной летописи и церковного описания, которые в 1867 г. вел священник Конотопа о. Петр Григорьевич Крачковский и которые вмещены в "Добавленных к Черниговским Епархиальным Известиям"за 1902 год.
Точный год построения в Конотопе первой деревянной церкви Успиня не известен. Отец Крачковский считал, что церковь во второй половине ХVІІ ст. уже существовала на территории крепости Конотопа. Он также считал, что она находилась "...биля Соборной церкви, к западу от нее, шагов на 150". Это примерно за зданием прежней гостиницы "Конотоп" (во дворе) между ул. Ленина и Фрунзе. На том месте еще в 30-х годах XIX ст. стоял деревянный памятник с крестом. Из этой старой деревянной церкви Успиня в 1902 г. еще хранилось св. Евангелие и Анфологион (богослужебная книга с перечнем служб на большие праздники), - напечатанные во Львове в 1690 и 1694 годах. В 1795 г. эта деревянная церковь сгорела. В 1797 г. на средства парафиян было построено вторую небольшую деревянную церковь Успиня, но уже на новом месте (на углу улиц Успенский - Трощькой и Роменской). В ней были два престола: главный — внизу, во имя Успиня Пресвятой Богородицы, а второй - на хорах, в память введения ее к храму. В 1822 г. было приобретено большого дзвона весом 123 пуда.
В июне в 1862 г. от сильного пожара, который начался с усадьбы церковного старосты, сгорело 400 домов вокруг церкви, та же церковь сохранилась. В 1863 г. парафияне, благодарные Богу за спасение церкви, решили построить новую каменную церковь Успиня. Для этого даже был построен кирпичный завод. (Еще до недавнего времени хранилось название кирпичный "завод" за карьером в районе ул. Зеленчак, откуда, достоверно, и добывали глину для кирпича). Кирпич производился частично за счет церкви, частично средством парафиян. И только летом в 1866 г., из благословения архиепископа Филарета, была заложена каменная Успенская церковь (третью) протоиереем Ст. Ивашутичем, при участии всего духовенства города.
В конце 1866 г. председателем первого в Конотопе парафиального попечительства был избран Михаил Михайловича Левченко, впоследствии известного этнографа и лексикографа. Летом в 1869 г. по соседству с Успенской церковью заложен дом богоугодного заведения. С конца 1869 г. до Успенской парафии было причислено также железнодорожную станцию м. Конотоп.
Наконец в 1878 г., через 12 лет, было закончено строительство новой каменной церкви Успиня, а в 1879 г. начаты штукатурные и малярные работы. В 1882 г. церковь была освящена. Она была пяти банная, покрытая железом, тепла, внутри отинкована, внешне окрашенная масляной краской. Церковь имела общую площадь 1334 аршина (около 948 кв.м). Около церкви была построена также каменная колокольня в три яруса. В 1884 г. началось, а в 1885 г. закончено сооружение каменного церковного ограждения.
В 1885 г. в Конотопе был освящен дом парафиальной богадельни, которая состояла из двух отделений, - для престарелых мужчин и женщин (на 16 душ). В 1888 г. церковным старостой был избран корнет Степан Михайловича Левченко, достоверно сына Михаила Михайловича.
Лишь летом 1888 разобрали старую деревянную церковь Успиня, которая простояла в 85 г. на службе Богу и людям. На месте престола разобранной церкви был построен каменный памятник. В специальном углублении (ниши) установлена икона Успиня Божьей Матери и лампадку за стеклом, которую зажигали вечером.
В 1890 г. общие собрания парафиян постановили начать сбор пожертвований на сооружение нового иконостаса, поручив это дело известному библиографу Конотопа Степану Ивановичу Пономареву. В 1892 г. для голодающего населения в тринадцати губерниях России в Успенской церкви собранно 138 рублей.
В 1898 г. в церковнопарафиальных школах Конотопу вместо двухгодичного срока учебы было установлено трехлетний. Значительные взносы в отделку церкви постой-ка делал упоминавшийся С. Пономарев. Например, в 1888 г. на его заказ на Афони была написана икона Божьей Матери, под названием "Скоропослушница", в разной золоченной рамке. На то время икона стоила 150 руб. Пожертвовал он и четыре подсвечника. В 1901 г. на его пожертвование в 135 руб. был построен образ Тайной Ужина над Царскими воротами. После смерти С.Пономарева, что произошла 31 октября в 1913 г. (ст.ст.), его похоронили на кладбище парафиальной церкви Успиня Пресвятой Богородицы.
Церковь жила своей жизнью вместе с парафиянами до 1917 года. Пережила она и октябрьские события семнадцатого. Но вот в 1933 г. угроза нависла и над церковью Успиня за типичным сценарием. За рассказами жителей Конотопу, в частности одной из хористок церковного хора, которым в свое время руководил известный дирижер Баловень, просто так разрушать было "неудобно", потому что еще помнилось сопротивление людей, связанное с разрушением Николаевской церкви на Загребелли. Поэтому местная власть сначала решила продемонстрировать "волю народа" в борьбе с "религиозным дурманом". Был организован сбор подписей на предприятиях и в учреждениях города с помощью парторгов и "активистов". А затем во дворе церкви проведены митинг. На нем с атеистической речью поручили выступить главному врачу городской больницы Мелещенкови, внепартийному (чтобы люди не говорили, что то все справа рук большевикив). На следующий день было выведено на улицу группа школьников. Детям дали нести транспаранты с лозунгами: "Церковные звоны мешают нам учиться", "Совсем религиозный дурман" и тому подобное.
Спустя некоторое время началось разрушение церкви. Сначала были сброшены кресты из церковных бань и колокольни. Одним из активных участников этой операции был Григорий Сибиль. Но дело разрушения подвигалось трудно. Добротно, с духовным порывом составленные стены не поддавались, их свалили с помощью трактора. Кирпич продавали и как премию раздавали тем, кто принимал активнейшее участие В разрушении. На месте, где была церковь, построили жилой дом. Кладбище затоптали, мраморные надгробия священников, а также С. Пономарева были куда-то вывезены и уничтожены.
Известно, что в до 1917 г., кроме церкви Успиня Пресвятой Богородицы, в Конотопе существовало еще несколько храмов. Самой старой в городе была церковь Рождества Богородицы, Соборная, каменного здания, построенная в 1745 г. бунчуковим товарищем Андреем Лизогубом. Находилась в центре города, на углу улиц Соборной и Ленина (где в настоящий момент находится первый памятник в Конотопе Т.Шевченкови), разрушенная также в 30-ые годы. Разрушали за уже проверенным сценарием - сбор подписей, митинги, детская поступь по улицам города и кирпич, как премия. Любителем сбрасывать звоны и кресты платили отдельно. Автор этих строк помнит, что в послевоенные годы на остатках соборного кладбища около церкви сохранилось несколько могил священников, на которых лежали надгробия из черного мрамора с надписями "позолоченными" буквами.
В этой церкви хранились флаги рабочих цехов Конотопа. В специальной шкатулке под стеклом хранился замок от крепости Конотопа. Это была главная церковь Конотопу.
Богоявленска церковь, каменная, построенная в 1882 г., находилась на Загребелли по ул. Пушкина. В 30-ые годы началось ее разрушение. Летом в 1963 г. военные саперы, за указанием властей города, заложили взрывчатку и взорвали остатки церкви. Кирпич разобрали люди. Перед этим помещение церкви использовалось в качестве состав при инкубаторе, где раньше была церковнопарафиальная школа.
Вознесенска церковь (в народе Драгомиривска), каменная, построенная в 1846 году,
сохранилась. Находится по 3-у переулку ул. Сверло. Но за годы советской власти также начато ее разрушение. Была даже разрушена центральная баня и снято креста. Разрушена колокольня. Недавно баню церкви отстроено. Известно, что в том же таки 1933 г. на выгоне, неподалеку от церкви было устроено публичное сжигание икон, которые в тот день сносили дети-школьники и некоторые "активисты". Правда, такого очага, как нам зачастую показывают по телевизору при сжигании книжек в Германии в 1933 г., не вышло. Но костер все же был разожжен, о чем и пошел рапорт к области.
Николаевская церковь, на Загребелли, по ул. петровского, деревянная, построенная в 1891 г. Сохранилась. С историей этой церкви связанные определены трагические события, которые возможно и спасли ее от разрушения. В 1933 г. к Конотопу прибыл член Ленинградского продовольственного комитета, какой-то Самарин с отрядом вооруженных людей. Расположились в городе, в помещении прежней женской гимназии по вул.Сарнавській. После "заготовки" хлеба отряд отправился на Загребелля и приступил к экспроприации церковного имущества Николаевской церкви. Начали выносить иконы, кресты, ризы и другую утварь. Увидев это, церковный староста, из благословения о.Тимошівського, ударил в звоны "на всполох". Начали совпадать люди. Члены отряда отступили. Вечером в тот же день, при незъясованих обстоятельствах, о.Тимошівського было убито.
Церковь во имя св. кн. Александра Невы, каменная, освященная 14 ноября в 1893 г., находилась на станции Конотоп (около нынешнего путепровода). Разрушенная в конце 30-х годов.
Летние земляки вспоминают, что на кладбище по Батуринскому путейские была еще маленькая, деревянная, опрятная церковь, которая имела название Усекновения председателя. "Виривске" кладбище было достаточно большим и одно из самых старых, обсаженное кустами желтой акации и огорожено деревянным штахетом. Церковь располагалась по центральной аллее неподалеку от входа. Налево — маленькая каплица и большой деревянный крест с распятием. Пожилые люди вспоминают также, что до 30-х годов, налево за входом к кладбищу, находились два памятника-надгробия из черного мрамора в виде деревьев с обрезанным гиллям. То были надгробия кого-то из известных Терещенки в. В те же 30-ые годы они исчезли... Службу в церкви О.Петро правил украинским языком. Сразу после пресловутого судебного процесса над СВУ в 1930 году церковь была закрыта, а уже в 1931 г. ее начали разбирать. Остатки кирпичного фундамента хранились до конца 30-х годов. После закрытия церкви О.Петро отрекся от сана и некоторое время работал бухгалтером в одной из контор города. Последующая его судьба неизвестна. Пономарь был арестован. Его последующая судьба также неизвестна. В настоящий момент на территории этого прежнего кладбища расположенные вещественный рынок, недостроенный павильон торговли, разные хозяйственные Сооружения-Соборы долгое время были колыбелью духовного становления украинского народа, они отождествлялись, как и земля, река или село, с понятием Родина. Что может противопоставиться теперь духовному упадку молодого поколения? Наверное, национальное сознание, национальное достоинство и чувство морального долга. Без повадься в этом духовном процессе нашей Церкви дело не сдвинет.
Если кто-то из читателей - конотопцив, прочитав этот материал, вспомнит что-то интересное из событий, связанных с данной темой, просим сообщить автору.
Андрей ВОЛЬХОВСКИЙ.
